马克思博士论文中的哲学拯救与宗教批判的论文

  马克思博士论文中的哲学拯救与宗教批判的论文在博士论文中所高扬的哲学对宗教的批判和哲学的拯救行动是其整个理论大厦的原始点☆□□。马克思的博士论文不仅通过德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的比较来阐发自我意识哲学□☆□□☆,更是通过慷慨激昂地宣扬自口我意识哲学与大众宗教的口对立□☆☆、细致入微地解读伊壁鸠鲁的原子论以及逻辑缜密地阐明哲学的现实化与世界化☆□□,彰显出了深刻鲜明的宗教批口判精神与口追求人类自由的崇高责任☆☆□□。深入解读马克口思博士论文中的宗教批判思想□☆☆☆☆,有助于厘清人口口的解放理想得以形成的起点□□☆☆。〔关键词〕 口马克思;博士论文;哲学;宗教批判〔中图分类号〕a11 〔文献标识码〕a 〔文章编号〕1000-4769(2012)05-0148-04马克思在《&口lt;黑格尔法哲学批判&口gt;导言》开篇就宣告:“就德国来口口口说☆□☆□□,对宗教的口口批判基本口上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕☆☆□☆,宗教批判口在马克思的社会批判理论体系中口占有重要地位□☆☆☆□。在马克思的一系列经口济和政治批判中□□☆,依然充满着对宗教问题的阐释与批判□□□☆☆,诚如洛维口特所言:“马克思走口向政治世界批判的步骤并没有简单地把已经作出的口宗教批判甩在身后☆□□☆□,而是在向批判尘世世界的这种进步中同时也为批判‘天国’世界亦即宗教获得口了一个口新的立场☆☆□☆□。”〔2〕马克思在博士论文中所高扬的哲学对宗教的批判和哲学的拯救行动就是其社会批判理论甚至是整个理论大厦的原始点☆□□☆☆。一□☆□□、哲学征服口宗教的“政治活动”马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》所研究的主题是关于两位古希腊先哲的自然哲学学说□□□☆□。Www.11665.cO口M口口然口而□☆□☆,在19世口纪50年代末致拉萨尔口的信中☆□☆□,马克思明确表明☆□☆,研究两位自然哲学家口的学说□☆□☆,不是哲学兴趣□□□,而是政治兴口趣☆□□□☆,“[较晚的]口哲学家——伊壁鸠鲁(尤其口是他)☆☆□、斯多葛派和怀疑口论者☆☆□,[我]口曾专门研究过☆□□☆☆,但与其说口口出于哲学的兴趣□☆☆☆☆,不如说出口于[政治的]兴趣□☆□。”〔3〕口从马克思口博士论文的内容上看□□☆,他出口人意料地用了大量的篇幅着墨于德谟克利特和伊壁鸠鲁的生活口和口写作方式之不同;从博士论文的结构形口口式上看□☆□□,在论文的序言☆□□☆、附注和附口口录中他都在慷慨激昂地批判宗教和阐扬哲学的卓越□☆□□。就此而论□□□☆□,马克思的博士论文展开的不啻口是一场口以哲学征服宗教□□□□、救赎口自由的“政治活动”☆☆☆。伊壁鸠口口鲁说:“要得到口真正的自由□☆☆,你就必须为哲学服务□☆□。凡是倾心降志地献身于哲学口的人□☆☆□,用不着久等☆☆□,他立即就会获得解放☆□☆□,因为服务口于哲学本身就是自由☆□□。”〔4〕但世间哲学类别众多☆☆□☆,选择为哪口种哲学服务才能获得自由呢□☆☆☆□?马克思的博士论文选择伊壁鸠鲁哲学作为主要研究对象☆□☆☆,即是选择服务于伊壁鸠鲁哲学□☆☆。这种选择的重要原因在于伊壁鸠鲁哲学是对实在的解释与对政治自由的肯定☆☆□□。美国学者维塞尔认为:“马克思对伊壁鸠鲁哲学感兴趣的部分原因是伊壁鸠鲁哲学提供了一条哲学救赎的道路……马克思对伊壁鸠鲁的兴趣意味着他对作为一种救赎方式的哲学本身感兴趣□☆□□☆。”〔5〕此处☆☆☆□,“救赎”一词实有“解放”的韵味□□□。联系到伊壁鸠口鲁是古代最伟大的宗教批判家与启蒙思想家 马克思在口博士论文中认为“伊壁鸠鲁是最伟大的希腊启蒙思想家”☆□□。☆□□☆,他曾对宗教口提出过口完整的解释和口批判☆☆☆☆☆,几近口毁灭性口地打击了古代宗教☆□□,我们可口以认为□□☆□☆,马克思借助伊壁鸠鲁“救赎方口式的哲学”获得了一种超出口宗教之外的批判口视野□☆☆☆☆,希冀通过哲学对宗教的批判以及哲学的意志拯救行动能够实现真正的解放的政治旨趣☆□□☆。 一般认口为□☆☆□,古代的宗教批判是为消除恐惧□☆☆☆□,获得心灵口的平静和口快乐□☆☆☆,而现代的宗教批判则是为了彻底消除宗教这一最大的欺骗形式□□☆□,使人成为自然的主人和所有者□☆□☆。马克思在哲学拯救与宗教批判的对立意义上□☆☆☆☆,充分彰显出哲学的救赎口功能☆□□☆□。马克思宣告哲学与宗教的誓不两立☆□☆□☆,他承继伊壁鸠鲁反叛宗教☆□□☆、护卫自我意识的“绝对自由”的精神□☆□□,高调地声明口哲学“痛恨所有的神”□□☆☆□,宁可口像普罗米口修斯一般做“哲学口历口书上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕□☆☆,也不愿屈辱地苟活于阴郁幽口暗的宗教“洞穴”☆□☆。在博士口论文的开篇序言口中□☆□,马克思即批判普卢塔克对伊壁鸠鲁神学的论战☆☆□☆☆,明言普卢塔克把哲学带上宗教口口法庭的立场☆□□☆□,“令人想起一个被指控犯了背叛自己臣民的叛国口罪的国王”〔7〕□☆☆☆☆,同时指出☆☆□□,“只要哲学口还口有一滴血口在自己那颗要征服世界的□☆☆□、绝对自由的心脏口里跳动□☆☆,它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称:‘渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的口众神的人☆□☆,而是把众人的意见强加于众神口的人□□☆□☆。’

  〔8〕宗教口无疑正是作口为“众人口的意见”强加于众神的力量□☆☆□□,它致使“众人所口崇拜的众神”并不是“众神”的本相□□☆。在伊壁鸠鲁看口口来□☆□☆□,众神避开口口世界☆☆□□,居住在世界之外□☆□,对世界漠口不关心□☆☆,与众人毫无关系□☆☆□□,“人们崇敬它们是由口于它们口的美丽☆☆□,它们的威严和完美的本性□☆☆,并非为口了谋取利益”〔9〕口这与“众人所崇拜的口众神”毫无口口一致之处☆□□。何况□□☆☆□,马克口口思认为☆☆□,对于哲人来说☆□□☆☆,“人的自我口意识是最高神性的一切天上的和地上的神☆☆☆□。不应该口有任何神同人的自我意识相并列☆☆□。”〔10〕“神学化的理智”和宗教口比哲学更重要的描述是极端口错误的☆□☆。作为“征服世界口的□☆☆□☆、绝对自由”的自我意口识哲口学☆□☆,必然要口质口疑和批判作为各式各样的偏见与错误意识的种种宗教和神圣□☆☆,“哲学”和“宗教”根本口上是存口口口在冲突的☆□☆。为解决口这个冲突☆□□☆☆,在苏格拉底事件之后☆□☆,哲人的态口度呈现出两种路向:其一□☆☆□,柏拉图口和亚里士多德主张对民众采口取一种“高贵的谎言”的政治哲学☆☆☆☆□,审慎地对待人口们的宗教信仰☆☆☆□,改善而非颠覆受宗教主导的人类社会□□☆☆☆,防止哲学对社会口口的“疯狂”侵袭;其二□☆☆,伊壁鸠鲁摒弃柏拉图和亚里士多德口的口遮遮掩掩□□□☆☆、暧昧不明的态度☆☆☆□□,坚决地采取口了站在宗教对立口面的立场☆□☆,以巨人般的勇气复兴前苏格拉底自然哲人用哲学对抗宗教口的明确立场□□□☆☆。〔11〕伊壁鸠鲁这一大无畏的精神为后来的启蒙哲人所接受□□□,而在近代启蒙背景中成长的马克思□☆□□☆,几乎具口备启蒙哲人的所有抱负和激情□☆□,毫不犹豫地扛起了以哲学征服宗教的口大旗☆□□。正如伊壁鸠鲁的所有自然哲学均服务于其反宗口教的动机一样☆☆□□☆,马克思对希腊原子论的研究也服务于其反对宗教的政治旨趣□☆☆□。作为哲人的马克思□□☆,其哲学研究的目的就是要把人们从偏见□☆□☆□、迷信和宗教中引口导☆☆☆□□、“救赎”到“哲学”的“真理口或光口明口世界”□□☆,走出柏口拉图的“洞穴”□□☆,由此反抗宗教在神的名义下口把人“救赎”到晦暗不明的黑暗中去的荒谬举动☆☆□☆☆。因为依口照启蒙哲人的预言□☆□□,凡是在人们开始按照哲学的理性进行思考的地方□☆□□,宗教和迷信就不再口有活动的余口地;而哲学的理性思考也只有在超出恐惧和无知的地方才能开始☆☆□□□。当然□□☆☆☆,这个过程口是艰辛的□□☆☆☆,面对的压力也是口严峻的□☆□☆☆。所以马克思说:“哲学研究的首要基础是勇敢的自由的精神”〔12〕☆□□□□。 方式选择及原子偏斜理论的本口体论意义口马克思在博士论文中☆☆□,一方面生动地描绘了德谟克利特和伊壁鸠鲁两者的研究方式□☆□☆☆、口☆口口☆口生活方式的口不同□□□☆,映现出两个不同的思想家形象;另一方面也详述了两者学说上的差异与对立☆□☆☆,着重强调原子脱离直线而偏斜的理论把伊壁鸠鲁同德谟克利特思想的实质区别☆☆☆□□。深刻凸显出伊壁鸠鲁的自由意志哲学能够挣脱众人的意见与宗教精神的限制☆□□☆,甚至能够征服世界☆□☆,实现绝对自由的本体口论意义☆☆☆。关于研究方口式的选择☆□□。马克口思描绘口道:“德谟克利特不满足口于哲学而投身于口经验知识的怀抱☆□□,而伊壁鸠鲁却轻视口实证科学☆□☆□,因为按照他口的意口见□☆□☆,这种科学丝毫无助于达到真正的完善”〔13〕;德谟克利特口说“我发现一个新的因果联系比获得口波斯国的王位口还要高兴”☆☆□□☆,而伊壁鸠鲁则认为□☆☆,探讨客体只在于使那进行解释的主体得到安慰□□□,目的在于追求自我意识的心灵的宁静□□☆,而不在自然知识本身;〔14〕“德谟口克利特由于对知识感到绝望而弄口瞎口了自己的眼睛□☆□,伊壁鸠鲁却在感到死亡临近之时洗了一个热口水澡☆□☆□☆,要求喝醇口酒□□□□☆,并且口嘱咐他的朋友们忠实于哲学”〔15〕□☆☆。因此□☆□□☆,研究方式的口口选择制口约着人口们口的生活方式☆☆☆。自然哲学不单纯是对外在世界的客观研究☆□□□□,也是关乎人的自我意识☆□□□,关乎人的生活方式的学说☆□□。在马克思的视野中☆□□,相比德谟克利特☆☆☆☆□,伊壁鸠鲁才是真正的哲人□☆□☆,只有在伊壁鸠鲁那里□☆□□,哲学成为救赎的工具☆□□□□,摆脱了大口众意口见的束缚与宗教精神的限制☆□□☆,从而在哲学中感到满足和幸福☆☆□☆□,由此得口到真正的自由□☆☆□。当然☆☆□☆□,马克思的自由已口经不仅仅是伊口壁鸠鲁的对恐惧的摆脱与自我意识的宁口静☆□☆☆,更是指人真正征服世界的能口力☆☆☆,尤其是哲学对众人的宗教生活的征服能力与救赎能力☆□☆□。维塞口尔认为□☆□☆,马克思口使用的“征服”一词是bezwingend☆☆□,这个词意味着强迫(forcing口)☆□□。也就是说□☆☆☆,普罗米修口斯精神“强迫”世界成为人类自由之所☆☆☆□。只有通过征服世界☆☆□☆□,人才能够创造自己的文化宇宙☆☆☆□□,才能创造自我神性的保护而战胜死亡☆□☆。〔16〕人成为口宇宙的理想生活的口口创造口者☆□☆□☆,正是马克思口宗教批判口的终极目标□☆☆☆□。关于原子偏斜理论的意义□□□。马克思认口为□□□,伊壁鸠鲁的原子王国所展示的是人的自我意识的世界□☆□□☆,凸显的是人的自我意识的绝对性与自由□☆☆☆。原子作

  为抽象的☆☆□、个别性的自我口意识的自然形式□☆☆☆,表征的实际上是口个体的人□□☆☆□。马克思对伊壁鸠鲁原子论的解读其实包含着对人之生存样态的洞悉□☆□☆☆。原子在必然性的直线运动中丧失了个体性与独立性□□□□□,如同个体的自由在外在的划一行动中丧失了自身☆□☆□,但原子的偏口斜运动打破了这一“命运的束缚”☆☆□□。原子口口由于脱离直线☆☆☆□□,偏离直线□☆☆□,从而从自口己的相对存在☆□☆,即从直线中解放出来☆☆☆□□,如同表征着人的自我意识的原子经历否定之否定□□☆,以偏斜运动否定直线运动☆□☆,通过独立性和对口同他口物的一切关系的否定脱离了限制性的定在☆□☆,从而摆脱外在之束缚与羁绊获得独立自由口的特性☆☆□。〔17〕而这一点对于马克思来说☆☆☆,正是人口们逐渐脱离口宗教的偏见与魅惑□☆□,洞察到人拥有神性般的自我意识而确证人的自由和平等的过程□☆□。“原子偏斜理论”构成了口伊壁鸠鲁哲学与德谟克利特口哲学的差异□☆□。原子偏斜是对实在的解释☆☆□□,藉此肯定了人的自我意识的自由☆□□。原子的偏斜打破了命运的束缚☆☆□□,将这一思想口应用于人类的自我意识☆☆☆□,则“偏斜正是它胸中口能进行斗争和对抗的口某种东西”〔18〕☆□☆□☆。原子的偏斜改变了口原子王国的整个内部结构□☆□,并形成了口原子的相互排斥这一自由意志的最初形式□☆□,因为它摆脱了强制的运动与盲目的必然性行为□☆□☆☆,这正是作为理性之光的哲学对作为幽暗泥塘的宗教的摆脱与胜口利☆□□,彰显出具有独立自由意志的人才有可能挣脱宗教的束缚的事实☆□☆☆。伊壁鸠鲁提出的哲口学学说是一种作为救赎方式的哲学☆☆☆。伊壁鸠鲁与德谟克利特研究方式的差异及伊壁鸠鲁原子偏斜理论的运用☆□□□,实质上是本体论与物理学的差异☆□□☆☆。德谟克口利特将原子作为客体进行研究☆□☆,把握的是原子客体的必然性□☆☆☆,没有涉及主体本身□☆□□,只具有物理学意义;伊壁鸠鲁通过原子发现了口自由意志主体□□□,并确立了自由意口志主体的性质与自由意志摆脱宗教的本体论意义☆☆□□。三☆☆☆、自我意识哲学的内在之光与外在口之明马克思批判了“关于神的存在的证明”□☆☆□☆,指出这口些证明“不外是空洞的同义反复”〔19〕□□☆□☆。一切关于神口的本体论证明都是不成立的□□☆□□,它们只是人的自我意识的直接证明□☆□。彻底扫除了“神”这一宗教的最高基础之后□☆□,马克思阐述了自我意识哲学如何实现对口世界的救赎□□☆□□,这是伊壁鸠鲁的“救赎方式的哲学”对宗教批判的完成□☆☆。马克思在口博士论文的附录中指出☆☆☆,历来关于神的本体论的证明无非口就是说□☆□,某人现实地想象的东西☆□□,对于某人来说就是现实的表象□☆□□□。因为我的想象是由某口东西作用于我□☆☆☆☆,所以口当我现实地想象神□☆☆☆,神对于我来说就是现实的表象☆□☆☆☆,这一“现实口的表象”将证明神具有一种实在的存在☆☆□。马克思指出☆☆☆□□,人如果相信自己想象的表象□☆□,这一表象就会起作用□☆☆☆☆,如古代的摩洛赫和阿波罗神都曾是人们生活口中的一种现实的力量一般□□☆☆。但是☆☆□,马克思接着论口证到□□□☆,如同某人将纸币带到不知纸的这种用途的国家去□☆☆,必将被人嘲笑他的主观表象一样☆□□☆☆,要是将某人所信仰的神带到信仰另一些神的国家去☆□□☆,必将被人嘲笑他受幻想的支配☆□☆。“一个特口口定的国家对于外来的特定的神来说□□☆☆,就同理性的国家对于一般的神来说一样☆☆□,是神停止其存在的地方☆☆□□□。”〔20〕由此□☆☆☆☆,马克口思指口口出☆□☆☆□,“对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明□□☆,对自我意识存在的逻辑说明□□□□☆。例如☆□☆,本体论口的口证明☆☆☆。当我们思索存口在的时候□☆☆,什么口存在是直接的呢□□□☆?自我意识□☆□□。”〔21〕对神的本体论存在的一切证明歧视都是对神的不存在的证明□☆□☆□,是对一切关于神的观念的驳斥☆□□☆,如笛卡尔“我思故口口我在”的沉思一般最终只是证明了人的自我意识的最高神性☆□□□。维塞尔口的论断也许是口口可信的:“从马克口思博口士论文时期看来(假如没有更早的话)□☆□☆,那种超越了人的所谓上帝的存在(即使如人一样的客观存在也能在他那里被构建)对他而言也许没有任何价值☆☆☆,因为对马克思来说□□☆□,价值意味着人的存在——最高的神性的自我意识□☆□☆☆。……马克思相信☆□□☆,社会口主义是人的理想口的完美☆□□☆,不需要指向口一个所谓神圣的父□□□。”〔22〕既然神已经被口扫除出这个世界□☆☆□,宗教已经被证明只不过是一种虚幻的形式□☆□☆☆,那么救口赎世界□☆☆☆,实现和护卫人类自由的责任就要依靠自我意识哲学□☆☆☆□。 场救赎运动□☆☆,“哲学必须成为口尘世的(现实的)哲口学□☆□,而世界必须成为哲学的(观念的)世界□☆□□☆。哲学既是救赎的工具☆□□☆☆,同时也是救赎的内容□☆☆。为此☆☆□☆,对马口克思来说☆□☆☆□,哲学拥口有一颗‘征服世界和绝对自由的心’☆☆☆。”〔23〕口马克思认为□□□☆□,“征服世界与绝对自由”是哲学的口本性□☆□□☆,哲学是救赎意识的认知形式☆☆□□,它必须面向世界☆☆□,在征服世界的过程中获得绝对自由的自我意识

  □☆☆□□。“当哲学作为意志面向现象世界的时口候□□☆,体系便被降低为一个抽象的总体□☆□,就是说☆□☆□□,它成为世口界的一个方面☆☆☆□,世界的另一个方面与它相对立☆☆□☆☆。体系口同世界的口关系是口一种反思的关系☆□□□☆。体系为实现自己的欲望所鼓舞□☆☆☆☆,就同他物发生紧张的关系□□□。它的内在的自我满口足和完整性被打破了□□□。”〔24〕哲学要口面对世界□☆□□,而不再只是解释世界之所是的内容☆☆☆,不再只是口沉思根本存在的内容;哲学必须把世界变成哲学欲求的应该所是的内容☆□□,成为口救赎行动口的自我意识□□□□。只有如此☆☆□□,哲学的本质才有可能实现□☆□□,一个新的理论和新口的自由世界才有可能在暴风雨中诞生☆□☆□☆。“本来口是内在之光口的东西☆☆□,变成转向外部的吞噬一切的火焰☆□□。于是☆□☆□☆,得出这样的口口结论:世界的哲学化同时口也就是哲学的世口界化□☆☆,哲学的实现同时也就是它的丧失☆□☆☆□,哲学口在外部所反对的东西就是它自己内在的缺点□☆□☆,正是在斗争中它本身陷入了它所口反对的缺陷之中☆□□☆☆,而且只有当它陷入这些缺陷口之中时☆☆☆□□,它才能消除这些缺口陷☆☆□□。”〔25〕假如认为伊壁鸠鲁的哲学处境是由亚里士多德体系造成的☆□☆,而马克思口的哲学处境则是由黑格尔体系造成的这一相类似的哲学处境之下☆☆□□,我们有理由信服美国学者沃格林的如下口一段话:“意识的主权与反有神论的反叛是在一个开始就有的□□☆,它们作为动机进入到了马克思对由黑格尔体系造成的哲学处境的反思之中☆☆☆☆。在黑格尔与亚里士多德的哲学体系中□☆☆,哲学‘封闭自身成为一个口完整的☆□□□☆、全体的世口界’☆☆□☆,像这口样的体系乃是哲学中的‘节点’☆□□☆,它们中断了哲学的直线发口展☆□□□。要在沉思中来进一步口完善这样的体系是不可能的□□□□☆,其继承者将转向口哲学实践和对时代的批判☆☆□□☆。”〔26〕我们也更能体会到马克思选择伊壁鸠鲁哲学作为其博士论文的主要研究对象的深意所在□□□☆☆,那就是把哲学当成一种救赎方式□□☆☆,深入到实践和时代的深处去挽救那些遭受宗教魅惑的人们☆□□。四☆☆☆、结语就马克思借助伊壁鸠鲁的“救赎方式的哲学”所拥有的超越宗教的批判视野而言☆☆☆☆□,其哲学的“征服世界和绝对自口由之心”还只是在自我意识中跳动□☆☆,只是以“理性的自然之光”照亮口了幽暗诡秘的宗教世界□□☆,彰显了哲学的救口赎意志☆□□。这种批判仍然只是思辨式的批判□□☆□,依然局限于斯宾诺莎和青年黑格尔派的理性精神启蒙□□☆□,它本质上仍是以“精神的口批判”来消灭或以“自我意识”来消融口宗教的“幽灵和怪影”☆☆□□☆,虽然批判的锋芒很犀利☆☆□□,但还略显口缺乏浑厚的根基☆□☆□☆,因为尚未寻找到合适的中介让自身成口为革命的物质力量□☆☆。马克思从哲学上批判宗教只是口宗教批判的序幕□☆□□,而不是其最终口的完成□□☆☆☆。这种批判无疑具有理性启蒙的价值☆□□☆,其巨大的政治意义就是促成政口教分离☆☆□□□,让国家尊重个人的宗教信仰自由以及严格限定公共权力的支配范围☆□☆。然而“犹太人问口题”已经使这一解决方案出现裂口隙□□☆□,哲学式的理性启口蒙既不能消灭宗教☆□□□,也无法口化解宗教派别之间的冲突□☆□☆□,价值冲突□☆☆☆、“诸神之争”依旧存在口于口世间□□☆☆□。因此☆☆□□□,宗教批判必须要走出自我意识哲学的视野□☆☆☆□,摆脱在“思辨王国”中的“纯哲学口口批口判”式的范围口口限定;必须反思哲学批判的前提☆□☆,不能单纯地将自我意识哲学作为宗口教批判的前提和归宿☆☆☆□,不然☆□□,根本无法消灭宗教的神秘口性□□□☆。马克思在博士论文中的宗教批判的理论性质总体上还囿于大卫?施特劳斯□☆□☆☆、费尔巴哈☆□☆□、鲍威尔和施蒂纳等人的思想传口统;马克思在写作口博士论文时期尚属口于“青年黑格尔派”☆□□□□。不过□☆□,马克思已认识到口其宗教批口判的局限性□☆☆,从而坚决口地清理了自己与“青年黑格口尔派”的思想关系☆□☆☆,指出☆☆□☆□,“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题☆□☆☆□, 关于他们所作的批判和他们口自身的物质环境之间的联系问题”〔27〕□☆☆□☆。在转口入口政治口和经济的批判之后☆□□,马克思在新口的层次上提出了对宗教的批判□☆□,即对宗教的世俗批判□□□☆□。〔参考文献〕口〔1〕〔27〕马克思恩格斯文集:第1卷〔m〕口.北京:人民出版社□☆☆□☆,2009.口3☆□□□,516.〔2〕〔德〕卡尔?洛维特.从黑格尔到尼采〔m〕.北京:生活?读书?新知三联书店☆□☆☆,2006.口471.〔3〕马口克思恩格斯全集:第29卷〔m〕.北京:人民出版口社☆☆□☆☆,1972.527.〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔13〕〔14〕〔15〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔24〕〔25〕马克思恩格斯全集:第1卷口〔m〕.北京:人民出版社☆□☆,1995.24☆□□,12□☆□☆,11□☆□,12☆☆□,35-口口36□☆☆,12☆☆☆□,24□□☆,27-28□□☆,25☆☆□,35☆□□☆,34□□☆□,100□☆□□,101□☆□☆□,101☆☆□,75□□□□,75-76.〔5〕〔16〕〔22〕〔23〕〔美〕维塞尔.马克思与浪漫派的反讽

  〔口m口〕.陈开华译.上海:华东师范大口学口出版社□□□,口☆口口☆口2008.129☆☆☆☆,132☆□☆,133□☆☆□,183.〔11〕罗晓颖.从伊壁口鸠鲁的愤怒到普罗米修斯的誓言——马克口思《博士论文》的宗教批判背景分析〔j〕.现代哲学□☆□,2007□☆☆□,(3).〔12〕马克口思恩格口斯口全集:第40卷〔口m〕.北京:人民出版社☆□☆□□,1982.112.〔26〕〔美〕沃格林.没有约束的现代性〔m〕.上海:华东口师范大学出版社☆□□☆,2007.134.

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