试论孔子的政治哲学思想口☆口口☆口

  试论孔子的政治哲学思想

   田 乐

   (陕西师范大学文学院☆☆□,陕西西安710119)

   摘要:孔子的思想主要以口仁爱为本☆□☆,认为人性本善☆☆☆□□,其为政以德口思想实质是其仁本主义在政治哲学领域的体现□☆☆□☆。本文从对孔子言谈记载的分析中☆□☆,尽力解读其以仁为本体的政治哲学理念及其与当时社会发展之间的关系□☆□☆☆,从而对孔子的政治哲学有一个初步了解☆□□☆☆。

   教育期刊网 http://www.jyqkw.com关键词:孔子:政治哲学:仁

   中图分类号:B033 文献标识码:A 文章编口号:1673- 2596(2015) 08- 0038- 03

   春秋时期□☆□□,周王口口室日益倾颓□□☆☆□,诸侯纷争不断☆□□☆□。动荡不安的社会现实迫使人们反思追寻安身立命的根本☆□□,其中孔子所创立的儒家思想尤深入人心☆□☆☆,颇受口后世推崇□□□。孔子以“仁”为根本□□☆☆□,以礼”为手段☆☆☆□□,以“德”为标准□☆□☆,以“正名”:修齐”□□□、“重民”等思想口为口口支口口口口撑□☆☆□☆,从本体论依据☆□□☆☆、政治制度☆□☆、政治模式□☆☆□□、政治举措等方面阐述自口己的政治哲学□□□□☆,全面构建起其独具特色的仁本政治体系☆☆☆□☆。这种以君子治世□☆□,以“礼”:德”教化民众口口的口口思想☆☆☆☆□,最终致力于建设一个和谐有序口的“德化”社会☆☆□□。

   一☆☆□、“为国以仁”的本体论口依口口据

   口仁□□☆☆☆,孔子所创儒学核心□□□☆。“仁”本意为人与人间亲密关系□☆□。孔子将其口口引申为爱人”☆☆□。仁”具体表现在两个方面——忠恕☆□□□,克己复礼☆☆☆□。“忠恕”☆☆☆□,即在实现自己的过程口中□☆□☆,也使他人有所成口就☆☆□☆,强调自我价值与他人口价值的统一□☆□,是道德价值的高口度体现□□☆,是为政以德的思想基础□□☆□。何为克己复礼”呢□☆☆☆?当颜渊问于口口孔子时☆☆☆□,口☆口口☆口孔子答日:“非礼勿视□□□,非礼勿听□☆☆□,非礼勿言□☆□☆☆,非礼勿动☆□☆☆□。”由此看出□☆☆,克己复礼更看重口口口口的是行动上口的践行☆☆□,反映在政治上是对礼的复口归与推崇□□□☆☆。可见□□☆☆☆,孔子对仁”的解释基本分为两口个口层面:一是在道德思想上的修养口论要求:二是对社会生活中口切身体认的实践要求□☆☆☆。二者互为补充□□□,构成其政治哲学的仁学内涵☆□□□。

   但仁的核心地位具体是如何体现呢□□☆☆?《论口语》中□☆☆□,孔子对仁”的阐述不尽相同□☆□☆。但在《阳口货篇》有云:“能行五者於天口口下□☆□☆□,为仁矣□□☆□☆。”“五者”指恭□☆☆、宽□☆□、信□□□☆□、惠□□☆☆□、敏五德□☆□☆☆,“仁”乃治口口国之口口本□□□。《论语·卫灵口公篇》又说:“知及之□☆☆□,仁不能守之☆□□☆,虽得之必失也之☆☆□。知及之☆□☆,仁能守之□☆☆,不庄口以口莅之□☆☆□,则民不敬☆☆□。知及之□□☆☆□,庄以莅之□☆☆□,运之不以礼☆□□☆☆,未善也☆□☆□□。”孔子不仅口将口口仁”作为道德口上的崇高追求☆☆□□,更以其为治国之术☆□□☆□。

   基于此□☆☆,孔子提出完美社会的典范——“大同”☆□☆□。《礼记口》口口写到:“大道之行也☆□☆□,天下为公□☆□☆,选贤与能□☆□,讲信修睦□□☆□。口☆口口口口☆口故人口不独亲其口口口口亲□□☆□☆,不独口子其子☆□☆☆,使老有所终☆☆□□☆,壮有所用☆☆☆□,幼有所长☆□□☆☆,鳏寡孤口独废口疾者皆有所口养□□☆。男有分□☆□☆☆,女有归□☆□□☆。货恶口其弃于地也☆□□□☆,不必藏于己□☆☆☆。力恶其不出于身也□☆□☆,不必为己☆☆☆。是故谋口闭而不兴☆□□,盗窃乱贼而口不口作□□□□,故外户而不闭☆□☆□。是为大同☆□☆。”孔子详口细描绘了口口从社口会最高统治管理到与百姓息息相关的生存保障的诸多口场景□☆□,人人均有仁口爱之心☆☆☆□,以仁来调和乃至消弭社会间矛盾冲突隔阂□☆☆☆□,道德成了一切准口则☆□□☆。

   与之相反☆□☆,西方一些政治学家似乎更青睐权口力口的威严☆☆☆□。以马基雅维利为例□☆□□□,他认口为人性本恶□☆☆□☆,自私自口利是人的本质□□☆☆☆。人生就在不断追逐利益☆□□□,满足自身欲望□☆☆。治理国家就应采用强权政治□□□☆,不论政策实施的手段如何残暴☆□☆□□,严厉□□□☆,只要可以维护自身统治☆☆□☆□,攫取相应利益都是正确的☆□□。政治本身并不存在道德与否的问题□☆☆。这种权力观之所以与孔子所提倡的德政的差口异□□☆☆,可能正是两种治国理念的出口发点不同:西方的权力观建立在人性恶基础上□□☆□☆,孔子的人口性观是人性本善☆☆☆☆。

   二☆☆☆□☆、“为国以礼”的政治制度

  口口 孔子口生活的时代诸侯争霸□□☆□☆,社会动荡□□☆,礼崩乐坏□□□☆□,与周天子日渐式微相对应的是各诸侯国实力口的剧增☆☆□□□。身为一名没落贵族☆□☆,针对这种口情况☆□□☆☆,孔子提出了复周礼”的主张□□□□。认为口人们只要各安其位□□☆☆□,恢复了天下的礼”就能稳定社会□☆□□☆,发展国家□☆☆☆□。这里的礼”指周礼☆☆☆☆□。他认为周礼是口完满道德典口范☆□□□☆,原因口主要有口三:其一□☆□,夏礼□☆□□、殷礼保口存不完整☆☆□□,周公亲自制礼作乐□□☆□,正式确立礼乐的口地位:其二☆□□□□,孔子的理想人口格是尧舜□□□☆,希望能效法周文王□☆□□、武王□☆□☆☆,主张凡事有口所损益:其三☆□□☆☆,孔子口认为天口命不可违□□□□☆,统治者为维护自身统治就应采取周礼”这“敬天法祖”的最好体现来祭祀□☆□、遵循天命☆☆□。

   《论语口》中☆☆□□□,孔子将礼阐述为□□☆?奢则不逊☆☆□□,俭则固☆☆☆。与其口口不逊也□□☆☆☆,宁固□☆□。礼☆☆□□☆,与其奢也☆☆☆,宁俭:与其易也☆☆☆□□,宁戚□☆□。”之所以口口推口崇口口口口礼☆☆□□,并非看中祖先口遗留的口繁文缛节□□□,而是基于对其背后的思想内涵的深刻反思与发掘☆□☆☆□,结合当时社会背景作出口的振聋发聩之言☆☆□。对孔子而言☆☆☆□☆,礼不仅是形式上的秩序口规范□☆□,更是对社会的内在要求☆□□□□。礼是一种处理事情的合理的尺度□☆☆,若超过这个尺度□□☆□☆,就会造成社会混乱☆☆□□。

   三□□☆、德主刑辅的政治模式

   孔子一直以道德作为国家治理的基础☆□☆,这种观念传承口于西周重德的传统□☆☆☆。“道之以政□☆☆□,齐之以刑□☆□□□,民免而无口口口耻□☆□☆。道之以德□□☆☆□,齐之以礼□☆□□,有耻且格☆□□☆。’(《论语·为政》《口礼记·缁衣》中这样写口道☆☆☆?夫民教口之以德□□□☆☆,齐之以礼□□□,则民口有格口口心☆☆□。教之以政☆☆☆,齐之以刑☆☆□□,则民有遁心☆☆□☆。故君民者予以爱之☆□□□,则民亲之:信以结之☆☆☆,则民不培:恭以泣之☆☆□□□,则民有口口孙口口口口口心□☆□☆。《甫刑》日:‘苗民匪口用命□☆□☆☆,制以刑□☆☆□□,惟作五虐之口刑☆□□☆,日法□☆□□☆。’是以民有恶德而遂绝其世也☆☆☆☆□。”治理国家有两条准绳——道口德和法律□□☆。道德作为一种发于人内心的情感规范☆☆□□,以人们对自身的口约束为主☆☆□□☆,没有强制外在约口束☆□☆□☆,其效用是凭借社会良知以及舆论来实现的☆□□。而法律——或者说律法——作为具有强制约束力的行为规范□☆☆,其背后是以国家暴力机构为支撑☆□☆,通过口强迫的方式来达到约束人行为的目的☆□☆☆□。

   在儒口家看来□☆□,道德比刑罚至少优越在以下几方面:其一□□□□□,道德可防患于未然”☆□☆□,刑法则在恶行发生后给予一定程度的惩罚☆□□☆☆。其二□☆□□☆,法制是在消极层面上管束他人行为☆□□,道德则是在积极层面上从人的内在本质出发引导人心向善□□□☆☆。其三□☆□,在大同”这一理想社会中□☆□☆☆,由于人与人口间关系融洽☆☆□,故在国家治理中起主导因素的是道德□□☆□,法律基本上没有存在的必要性□☆□□□。这说明道德才是具有永久性的规范□□☆。

   四□□☆、“吾为东周”的政治举措

   孔子一直坚持以仁为本的政治理念□☆☆☆□,故在政治上坚口持复兴周礼□☆☆□☆。在其思想中□□☆,仁是礼口的内在基础☆□□,礼是仁的外在表现☆☆□。为此提出口了三大政治举措:正名之说☆☆☆☆,修身治国□☆☆☆☆,重民爱民☆☆□。

   (一)正名之说

   正名之说实质上是孔子为恢复周礼而提出的一口项举措□□□□,恢复周礼则是为了保证仁的施行□☆□。正名之说的宗旨就是恢复☆□☆☆☆、建立起判断是非善恶的一系列标准☆□□☆,并以此维护统治者的权益☆□□。

   周代的礼乐制度对各种等级都有明确规定□□□☆□,着重强调了君臣□□☆,上下□☆□☆,长幼之位”□☆□☆□,这种位”就代表了与之相应的身份□☆☆,地位☆☆☆□,权力☆□□□,财产□☆□□☆。而“君君□☆☆,臣臣□☆☆□,父父□□☆☆□,子子”是孔口口子口正名口口之说口主口要内容□□☆☆□,其中父子家庭伦理关系是整个社会☆☆☆□☆、口☆口口☆口乃至国家之本□☆☆。

   《论语·子路》篇记载了一段孔子与其弟子子路的对话:“子路日:‘卫君待子而为政□☆□□☆,子将奚先□☆□□?’子日:‘必先正口口名乎☆☆□□□!’子路日:有是哉□☆☆☆□,子之迂也□☆□☆!奚其正☆□☆□□?’子日:‘野哉□☆□□☆,由也□☆□☆!君子口口口口口口于其口口所不知□☆☆□,盖阙如也☆□☆。名不正则口言不顺☆☆□☆□,言不顺则口事不成☆☆☆□□,事不成则礼乐不兴□☆□□,礼乐不口兴则刑罚不中□☆☆□□,刑罚不中口则民无所措口手足☆☆□。故君子名之必可言也□☆□☆,言之必可行口也□☆☆☆。君子于其言□☆□□□,无所苟口而已口口矣☆☆□☆□。’

   卫灵公太子蒯聩不受宠□☆☆☆,只能逃亡外口国□□□☆□。卫灵公死口后□☆☆☆☆,蒯聩儿口子辄继承君位☆□☆。九年后□☆☆□☆,蒯聩借兵要求恢复自己君口位□☆□☆。但辄出兵阻挡☆☆☆。当时子路向孔子询问意见□□□☆,孔子的解决之道就是正名”☆☆□。

   可见☆□□,孔子的正名之说所确口立的伦理政治关系是为政治统治服务口的□☆□,甚至将这种关系视为政治统治的根基☆☆☆☆□。《礼记·大传》云:“人道亲口亲也☆□□☆。亲亲故尊主☆□☆☆,尊祖故敬宗☆☆□,敬宗故收族☆□□,收族故宗庙严☆□☆,宗庙严故重社稷☆☆□☆□,重社稷故爱百姓☆☆☆□□,爱百口姓故刑罚中□□□,刑罚中故庶民安☆☆□☆,庶民安故财用足□☆□☆☆,财用足故百志诚□☆□,百志诚故礼俗刑☆☆☆,礼俗口口刑然后乐☆☆☆☆□。”这种关系的明确使当时人们口将血缘之亲与君臣关系融为一体☆□☆□,提倡人们要事君如事父☆□☆□。

   正名之说是孔子为巩固☆□□□☆、发扬以血缘为纽带的宗法等级制度☆□□☆☆,从而达到维护没落奴隶主利益的目的所采取的手段□□☆。从今观之☆□□,这种思想与当时社会发展是背道而驰的☆☆□,因而推行起来有一定困难□☆□□☆。辄和蒯聩之争是争权夺利而口引起□☆□□,仅靠正名并不见得能解决口问题□☆☆□☆。但正名之说对中国仍然对其后几千年来的社会关系的构成做出不小贡献□☆□□□,对中华民族的传统文口化中社会体制的建立亦产生深远影响□□□☆☆。

   (二)修身治国

  口 孔子提出治口理国家应以德治人□□□☆□。作为君主□□□☆☆,应做到以下口口几点:

   1以正道修身□☆☆□□,身先士卒□□☆,同时要坚持不懈☆□☆☆。《论语·子路》子口口日:“其身正□☆☆☆□,不令而行□☆□☆□。其身不正□☆□,虽令不从□☆☆。《论语口口·颜渊》:“季康子问政于孔口子□□☆□。孔子对日:“政者☆☆□□□,正也□☆☆。子帅以政□□☆,孰敢不正□□☆?’”作为国家口统率口的口君主☆□☆□,其德行也应是国家典范□☆☆□。君王在日常生活之中就应以德修养自身为先☆□□□☆,这样才能收到立竿见影☆☆☆□☆,风行草口口偃之效□☆☆。

   2为君者应知口人善任☆☆□☆,善于考察他人☆□□□。要做到“先有司☆□□☆,赦小过□□☆,举贤才”:子日:视其所以☆☆□□□,观其所由☆□□□,察其所安□□□□,人焉度哉□□☆□☆?人焉度哉☆☆□□?’&ac口口口u口口口te;《论口语·为口政》)当官为政☆□☆☆,要学会考察他人□☆☆□,处理事务☆□□。否则☆□□☆,只会使政务一团混口乱☆☆☆□☆。

   3不求速成□☆□,不要只重眼前小利□☆☆☆☆。《论语·子路》中子夏问政□☆☆□☆,子日□□□?无欲速☆□☆☆☆,无小利☆☆□□□,欲速口则不口达☆□□☆,见小利则大事不成☆□□。”

   4为政者要尊五美□☆□☆,摒四恶□☆☆□。子张问于口孔子日:“何如斯可以从政矣□☆□?”子日:“尊五美□□☆☆□,屏四恶☆☆□□,斯可口以口口从政口矣□☆☆□。”子张日:“何谓五美☆☆□?”子日:“君子口惠口而不费□☆☆,劳而不怨□☆□□,欲而不贪☆□☆,泰而不骄☆☆□□□,威而不猛□☆☆□□。”子日:“不教而杀口口谓之虐☆□☆,不戒视成谓之暴□☆☆☆□,慢令致期口谓之贼☆□☆☆。犹之与人也☆□☆□,出纳之吝谓之有司□☆☆□□。”为臣者☆□□☆,则应坚持事口口君以忠□☆□☆、待人宽容☆□☆□□、善于从谏☆□☆□。

   5为政者口应博闻广识□☆☆□☆,以德为上☆☆☆□。《论语口·为口政》:“君子不器□☆☆☆。”作为从政口者不应只拘口泥于某种技艺☆□☆,要博学多闻□□☆,有远大志向□☆☆☆,以德来作为口自身追求的最高标准☆□□,而不是只像有某种用途的器”一样□☆☆。

   口6为政者要以政口务的落实为重☆☆□□☆。《论语·为政》:“子日:“先行其口言而口后口口从之☆☆☆☆。”’要获得一个良好政治□□☆,应时时注意先做后言☆☆☆☆,而非每次夸夸口其谈到□☆□,却没有落实□☆☆□。

   7为政者要贫富均分☆□□。“有国有口家者☆☆☆☆,不患寡而患不口口均:不患贫而患不安□□☆。’(《论语·季氏口》)作为统治者□□☆,对财富的口分配应有一套自身标口准□□☆☆,公平分配☆☆☆□□。百姓作为国家的口重要口组成部分□☆☆,内心所追求的正是口一种贫富均分的观念☆□☆。

   (三)重民爱民

   孔子十分重视民这个概念□□☆,在他看来□□□□,民是社会财富创口口造口者☆□☆☆□,是政府得以存在的前提☆☆☆。为此□□☆□,在政治上主口张以民为重□☆□□☆,将是否保护民众作口为评价君主执政有无建树的标准□□□☆。在经济上坚持富民□☆☆,勿用民时☆☆□☆,并对为口民谋利口的君主评价极高□□☆。在文化上主张教民为主☆☆□☆□,甚至口把教民有道德看得比维持生命更重要□☆☆。“子贡问政☆☆□☆。子日:‘足食☆□☆,足兵□☆☆☆□,民信之矣□☆☆。’子贡日:“必不得口已口口口口口而去☆☆☆,于斯三者何先☆□☆☆?’日:‘去兵□□□☆。’子贡日:“必不口口得口口已而去☆☆□,于斯三者何口先☆☆☆☆?’日:‘去食☆□☆。自古皆口口有死□□☆☆,民无信口不立□☆□☆。”(《论语·颜渊》)

   不过孔子虽主张口君王口口专权□□☆☆,却反对个人独裁☆□□☆☆。在《论语·季氏》中孔子强调了礼乐征伐自天子出”的观点□□□,但在《口子路》篇里面对鲁定公的提问□☆□☆,孔子反对言莫予违”的行事准则和乾纲独断□☆□☆☆、刚愎自用的处政之法□□☆☆□。 《论语》一书充分体现了孔子的仁本政治思想□□☆。在诸侯争霸□□☆☆、战乱频繁的口春秋乱世之中□□□☆,孔子口以其独特鲜明的政治思想主张试图力挽狂澜☆□□□、还天下以河清海晏☆□☆。他虽以维护奴隶主统治为最终目的□☆□☆,但其重民爱民:为政以德”的思想为后世提供了治世口良策□□□,为我国民族精神提供了宝贵的财富□☆☆。时至今日□□☆□☆,这些思想仍对当今社会有重大影响□□☆☆,诸多学者致力于挖掘其深层涵义☆□□☆□,赋予其新的时代意蕴☆☆☆,从而使其焕发出勃勃口生机□□☆,为我国社会主义精神文明建设注入传统文化元素的活泉□☆□,进一步丰富我国传统文化口思想口的内涵□□☆□。

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