中国古代哲学家的认知特质的论文口☆口口☆口

  中国古代哲学家的认知特质的论文

  中国古代哲学家的认知特质

  无论是东方还是西方的哲学家其实是在回答着同样的问题□□□☆,有着对人类面临的共同根本问题的关口注口和思索□☆□□□。但是□☆☆□,东西方口哲论文联盟http://学家回答的方式和结论的取向却是相去甚远☆☆☆□。正因如此□□☆☆□,才形成了各具特色的哲学形态和表达形式☆□□☆,为全球化交流背景下的现代学者借鉴和利用多种哲学研究形式观照哲学提供了可能的资源;但同时也使得在研究不同形态的哲学时尤其需要依循和关注其本有的特质□□☆。本文仅从口中国古代哲学家的认知特质来观照中国古代哲学的殊相☆☆□□□。 一□☆□□、认知对象的混成性 西口方哲口学家在思索思维与存在关系问题时☆☆☆,很早便意识到人与自然之间的区口别□☆☆□☆。普罗泰戈拉人是万物的尺度便是以口此为前提喊出重视人的响亮口号☆□☆☆☆,苏格拉底由此提出认识你自己的命题☆☆□□,至此□☆☆□☆,对世口界本原与对人自身的认识均产口生□□☆,物质与精口神☆☆☆□、客体与主口体二分的思维取口向初步奠定☆☆□☆□,并得到了长足的发展☆□☆☆。西方近代哲学推波助澜了这种主客二分的思维模式☆□□□☆,从笛卡尔口我思故我在开始□☆□☆□,西方近代哲学家先是揭示二者的差别☆☆□☆,后来走口向极端□□☆,把二者对口立起来□☆☆□□,德国古典哲学则进入了寻求二者统一口的时代☆□☆☆☆。不过这种统一☆☆□☆,是以口主体湮没客体为代价口的☆☆□□□,对人的关口注是以人独立于自然之外甚至是凌驾于自然之上得以呈现的□□□☆。康德提出人为自然界立法☆☆☆,充分张扬了人的口主体性□□□☆。因此在西方哲学家的认知视野口中☆□☆,有着主体与客体□□□、主观与客观之间的二分□□□,并明确地意识到主体☆□□☆、主观和客体□□☆、客观遵循着各自不同的规则□☆☆,分属于不同的领域□□☆☆□。wWw.11665.cOM 而在中国哲学口发展口的历史上□☆☆☆,哲学家口们整体上倾向于主客体之间的融合☆☆□,并以各种不同的方式论证和口阐扬这种融合□☆☆□☆,最典型的命题莫过于天口人合一☆☆□。哲学家们总是把认识主体的人与自然之天混成一体□□□,以至以人通天和以天观人□□☆☆,一般不会把人置之自然之外□□☆☆。儒家学者口孟子口便说:尽其心者☆□□□,知其性也□☆□□☆。知其性☆□□□☆,则知天矣□☆☆。(《孟子·尽心上》)心☆□☆□、性□□☆☆☆、天是可以贯通口的整体□□☆。董仲舒则对天人合一思想予以系统的论述□☆□☆,张载第一次明确提出天人合一的命题☆□☆□☆,口☆口口口☆口说:儒者口口则因明至诚□☆□☆,因诚至明☆□□□,故天人合一□□☆,致学而可以成圣□□☆□,得天而口未始遗人□☆□☆□。①道家学者口则认为人法地☆□☆□□,地法天☆☆☆□,天法道☆□□,道法自口然(《老子第25章》)□□□。人□☆□、地☆☆☆、天□☆☆□☆、口☆口口口口口☆口口道□□□☆、自然口遵循着相同的法口则□☆□☆。庄子甚至把人与外界完全融为一体□□□,提出不知周之梦为蝴蝶与□□☆☆☆?蝴蝶之口梦为周与(《庄子·齐物论》)的疑惑☆□☆□□,追求着天地与我并口生□□□☆,而万物与我口为一(《庄子·齐物论》)的境界□☆☆□。不过儒家将天人合一赋予道德意义□☆□☆□,而道家则是纯粹而非德性的☆□□☆。当然□☆☆□,中国哲口学史上也有天人口相分的思想☆□□,如荀子口的明于天人口之分②□☆☆□☆,刘禹锡的天与人交相胜③等□□☆☆,但它们就像西方哲学中的口天人一体思想一样□☆☆☆☆,没有形成主流☆□☆□,只起绿叶点缀鲜花的作用□□□。 在天人合一思想的指引下□☆□☆☆,中国古代哲学家所理解把握的认知对象是混成性的☆☆☆□、整体性的□☆□,没有明口显口的主客之界☆☆□☆□,既可以把对象世口界完全收摄为一心□□☆,也可以把人口心归之于世界☆☆□☆。正如《中庸》所口言:能尽口人之性□□□,则能尽物之性;能尽物之性☆☆□,则可以赞天地之化口育;可以赞天地之口化育□□☆☆,则可以与天地参矣□☆□。④正因如此我们很难用西方哲学中发达的理性认识论来理解和解读中国古代哲学□□□,因为在中国哲学家那里基本上找不到有口明口确界限的认识主体和客体来研究□□☆,他们的认识对象是涵括了人本身在内的全息世界□☆□□。 二□□☆☆、认知范畴的意境性 由于中国口古代哲口学家认知对象的混成性☆□☆,使得中国哲学家很早便注意到意识表达的外壳—&m口dash;语言的不可靠性☆☆☆☆□,较之西方口哲人☆□☆,中国古代哲人对于语言的局限性有着更普遍的清楚口认识……因此自觉地不追求概念的绝对抽象性⑤☆□☆,故而中国古代哲学家并不刻意追寻认知口范畴逻辑的科学界定□☆□,更少从事认知范畴间的逻辑推定☆□☆,从未像西方绝大部分哲学家那样以范畴为纽带构筑自己庞大的哲学体系☆□☆。恰恰相反☆□☆,中国口古口代哲学家所提出的认知范畴具有很浓的意境性特质☆☆□,范畴提出的当时或运用的时候总是与具体的事情或背景相口关联□☆□☆□,很难找到中国古代哲学家专门对某一口范畴予以纯粹抽象口的界说☆□☆□,这也使得中国古代哲学中许多通用的范畴呈现出多义性☆□□☆、模糊性☆☆☆□。 道家学者对语言文字的局限性有着十分自觉的意识□☆☆,道家的著作较之其他各家读起来难度更甚☆□☆☆,连西方学者也因道家文本中许多范畴的抽象性而认其为是哲学□☆□☆。口☆口口☆口殊不知口道家学者并未如西方学者所想☆□□☆□,是要去创立具有高度抽口象性和概括性的具备严谨逻辑性的哲学范畴体系□□☆☆☆,而是建基于对语言的口不信任而采取的看似较为模糊□□☆□,实则更加具口有涵括性和丰富性的范畴□☆☆□☆。在《老子》中为此还专门强调他们所使用的道这一范畴□□☆☆☆,也只不过是强为之名 (《老子第25章》)而已☆□□☆,并道常无名(《老子第32章》)☆☆☆□。因为他们断定道可道□□☆☆□,非常道;名可名☆☆□,非常名(《老口子口口第1章》)□☆□□☆。所有的称口呼□□☆☆、范畴均无法完口全表达人口类的思想☆□□☆,更无法尽表哲人所领会口到的永恒真口谛□□☆。既如此□☆□☆☆,便无需也不能把表达思想的范口畴口定得太死□☆☆☆□,严谨的文字既不必要甚而有害□□☆□☆,甚至应该用便于人们领会同时涵括性更大的比附似的表达方式□☆☆□,乃至是讲故事似的寓言模式来演绎思想□□□☆□。老子对道的模糊描述和庄子书中无数口的寓言故事便是明证□□□☆☆。《老口子》曰:道之为物☆□□□☆,惟恍惟惚☆□☆。惚兮恍兮□□☆,其中有象□☆□。恍兮惚兮☆☆□☆,其中有物□☆□☆。窈兮冥兮□☆□□,其中有精☆☆□□。其精甚真☆□☆□□,其中有信☆□□。(《老子口第21章》)口老子并未象西方学者那口样给道下口出一口个精确的定义☆☆□☆□,甚至使用了十分不确定的恍口惚的语口言☆☆☆□□。《庄子》中这样的情形更加明显☆□□□☆,他用一则故事告诉人们大道只可意会而不可言传□□☆☆,甚至文字只是一些糟口粕(《庄子·天道》)☆☆☆☆,而大道却是在文字的口背后☆□□☆。持此论者非道家特有☆☆☆☆,儒家学者口也有所口察觉□☆□☆,尤其口是孟子□□□,认为:故说《诗》口者□☆□,不以口文害辞□☆□☆☆,不以辞害志;以意逆志□□□☆,是为得之□☆□。(《孟子&m口i口口ddot;万章上》)对文本的理解不能拘泥于文本的词句☆☆□□☆,甚至不能拘泥于文本原本传达的思想☆☆☆□□,故而孟子曰:尽信《口口书》□□☆□,则不如无《口书》□☆☆,吾于武成取二三策而已矣☆☆☆□。(《孟子·尽心下》)儒家中较为具备利性特质的荀子□□☆□□,也认为人们的认识实质上是有许多的遮蔽的□□☆,《解蔽》篇有着详尽的论述□□☆☆。就是儒家的创始人孔子对其思想中的核心范畴仁也未下过准确的定义□☆□,往往是口在不同的情境中☆□□☆□,针对不同的人口和事□☆□☆□,给出了不同的回答□☆☆☆□,其范畴的情境口性口特质十分鲜明☆☆□。庄子更是主张予以世界以情境性的口观察☆☆□□☆,指出对同一事件可以以道观之以俗观之以差观之以功观之(《庄子·秋水》)☆□□□☆。从而得出不同的结论□□☆,因而更难于用一确定的范畴来抽象表述具有多种层面的世界□□☆。 因为中国古代哲学家认知范畴的情境性特质□□☆□□,我们很难按照范畴间的差异和内在演口绎的规律来研究中国古代哲学☆☆□☆,其哲学体系的建构不是纯概念性的逻辑口抽象☆□☆,而是对世界和人类的真实生存内容的观照☆□□。故而有学者指出中国古代哲学家遵循的是一种内容逻辑内口涵逻辑□□□,而非西方式的形式口逻辑外延逻辑□☆□☆。⑥正因如此中国古代的辩证逻辑才非常的发达☆☆□☆,因为辩证逻辑是与内容密切相关的思维形式□☆□□☆。 三☆☆□、认知方式的直觉性 中国古代哲学家认知对象的混成性□□□☆☆,使得主体对客体的认识不是尽量的摆脱主体的主观参与☆□☆,恰恰是通过主客体之间的融口合□☆☆,主体把自口己尽最大努力地口融进客体中☆☆☆□,来达到由此及彼的理解☆□☆□☆。这样的认知方式具有明显的个体直接参与性☆☆□☆,要求认知主体必得口亲身身处其间☆□☆☆□,物化(《庄口子&mi口ddot;齐物论》)其身□☆□☆、设身处地☆□☆、交换立场☆☆☆□,方能口获得口真知□☆□☆。故而中国古代哲学家十分强调体为核心的直觉方法☆□□□。先秦庄子就认为道的口认识只能是体道(《庄子·知北游口》)☆□☆☆☆。孔子告诉弟子一以贯之的忠恕之道☆□☆□☆,就其本质也是设身处地物我一体的换位思考□□□☆□。王弼口认为对贵无本体的认识也是需要体无⑦来实现☆☆□☆。东晋名士更口是公开宣扬体认的作用□☆☆☆☆,并将一身体之的认知看作高于读书学习一类口的知识接受☆□□。宋明学者在口其著作中广口泛使用体认一词□☆☆☆☆,程颢宣称:吾学口虽有口所授☆□☆,然天理二字☆☆□☆☆,却是自家体认口出來□☆☆。⑧朱熹就体的认口知方法作出了解释□☆□□□,指出:体之义如何☆☆□□□?曰:此是置心在物中□□☆☆,究见其礼□□□☆,如格物致知之义□☆□☆□,与体用之体不同☆☆□□。⑨李颙在《四口书反身录》中更是强口调:不要引训诂□☆☆□□,须反己实口实体认□☆☆☆□。⑩可见体认式的直觉认知方式在中国古代哲学家中是十分普遍地得到认同和运用的方法□☆□☆☆。 中国古代哲学家直口觉式的体认认知方式与西方哲学中主流的理性认知方式存在差异□☆☆,我们很难以现代西方的认识论来研究中国古代哲学家的认知方式和得出的结论☆☆□。因为我们既不能说中国古代哲学家的认识是感性的也不能说是理性的□□☆□,而实质上既是感性的又是理性的□☆☆☆。他们常常凭着直觉以感性的方式把握了本口质性的理性认识☆□□。孔子在与学生的无数次具体情境下的交流中揭示出了人类交往伦理的黄金准则☆□□☆□。老子口在对人类生活和自然界的体察中得出了毫不逊色于黑格尔辩证法的反者道之口动(《老子第40章》)的著名命题☆☆□,但我们却没有看到黑格尔哲学著作中对日常生活具体实践的关注☆□□□,而《老子》中却记载了无数与日常生活息息口相关的现象□☆□□☆,如祸兮福之所倚□☆□,福兮祸之所伏(《老子第58章》)☆□☆、天下柔弱莫过于水☆□☆,而攻坚强者莫之能胜(《老子第口78章》)□☆□☆、飘风不终朝□☆□,骤雨不终日(《老子第23章》)□□☆。中国哲人便是以其身处世间用心体察而获得对世界的直觉性把握□□☆□,西方哲人大多要极力摆脱尘世具象而口进入纯粹思辨的口理性直观□□☆。故而当我们要想去观照中国古代哲人的思想时就不得不首先理解和学会用体认的方式□□☆□,去悉心体察他们是如何去感悟世界和生活的☆□☆,而不是以冷冰冰的理性范畴去解读热乎乎的灵动心灵□☆□,我想这是由中国古代哲人把握世界的特定方式所决定和呈现的特有研究方式□□□□☆。

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