论多妻制的古代传统与现代法的应对的论文口☆

  论多妻制的古代传统与现代法的应对的论文

  摘要:现代婚姻制度以口一夫一妻制口为标志☆□☆。历史地讲□☆☆☆,一夫一妻婚姻的合法口性□☆☆☆,制度上口起源于古罗马☆☆☆□,观念上源于基督教☆□☆。逻辑上看☆□□,一夫一妻口制对口应口于团体婚制或多元口婚制□☆☆□,其中包口含了一夫多妻制和一妻多夫制□□☆。团体婚姻或多元婚姻是一个性别中立的术语□☆□☆☆,它指有多个配偶的口婚姻□□□,并不管性别的组合☆☆☆□。

  关键词:多妻制;古代传统;现代法1957年人口类学口者默多克提出□☆☆,世界文口明中75%的人群实行口着某种程度的多妻制□☆☆□☆,其中占主导地位的是一口夫多妻☆□□。一妻多夫并不普口遍□□☆,人类学家和社会学家称此制存在于喜马拉雅山脉地区☆□□☆,法国社会口学家口涂尔干专文探讨过那里的多夫制□☆☆☆□。中国古代的婚姻制度称为一夫一妻多妾制☆□☆☆□。当代婚姻法学者有时候作出口形式上的界定和实质上的界口定☆☆☆□。从形式口口上口讲☆□☆□,中国古代实行的是一夫一妻制度☆□☆☆,因为从法律上讲☆☆□,“妾不是妻”;从实口口质上讲□□☆,一个男口子与多个女子共时同居□☆☆☆□,妻与妾并无实质上的差异□□□,因此☆☆☆□☆,古代中国口实际上为多口妻制□□☆。现代法律反对多妻制□☆☆,但是现实口生活中☆□□,多妻制的遗迹普遍存在□☆☆□☆。在美国□☆☆,大约有3万到10万口个家庭实行着多元婚口姻☆□☆。19世口纪30年代□☆☆,约瑟夫口·史密斯创立了口摩门教□☆□☆,教徒口们实行多妻口制□□□□。1890年受联邦口政府和州政府打压之后☆□□,曾销声匿迹一段时间☆□☆☆。不过□☆□□☆,到了20世口纪□□□□☆,原教旨主口义者们一口度口要复兴摩门教□☆□☆☆,信奉并秘密实行多妻制☆☆□☆□。他们把自己口的信仰视为“天堂婚姻”或者“天堂法则”☆☆☆□,称之为“宗教信仰□☆☆□、政府结构和良口好宪口法自由的核心”☆☆☆。他们称“多妻口制口属于婚姻的口习俗☆☆☆□,是上帝的盟约和法律”□☆☆,“在适当的规则口口下☆□☆☆□,口☆口口☆口它是神圣口的☆☆□□☆、正义的□☆□□、善良的☆□☆□□、纯洁的制度□☆□☆。wwW.11665.cO口口口口M以上帝的名口义☆☆☆□,它丰富地口保佑☆□□☆□、保存和兴旺了一个民族”☆□□。除摩口口门教外□□☆☆□,还存在着其他的多口妻制信仰者□□☆□☆,其中包括福音基督教徒□□☆□□、非洲希伯口来耶口路口撒冷犹太人☆□☆、亲伊口斯兰民族和逊尼派的穆斯林☆☆□□□。激进的女性主义者和黑人种族主义口者也支持多口妻制□☆☆□□。有些口黑人口口团体认口为☆☆□□,多妻制是保持口黑人家庭口的方式☆□☆☆☆。在他们看口口来☆□□,67.1%的黑人孩子出自于婚姻之外□☆□☆,34.5%口生活于贫困之口中☆□□☆。实行多口口妻制□☆☆☆☆,能使黑人女子得到男人的资助□☆□☆□,孩子得到口现实的和忠诚的口父亲□□□□。激进的女性主义者们则把多妻制当做性别战争的潜在武器□□☆□,“夫主外妻口主口内”的婚姻使女子在家庭及社会中处于从属的地口位□☆☆。多妻制却给了她们一种选择□☆☆□,它能口口够口在婚姻中提供一种“姐妹情”☆□☆☆☆,由此口口平口口衡工口作和家庭口口义务□☆☆☆□,使每个妻子有口更多的休闲时间□☆☆。犹他口州妇女组织副主席露西·马琳说□□☆,“对职业女性口而言□□☆☆□,多妻制看上去是一个很美口妙的主意☆□☆☆,她在职场上战斗□□☆,家里有个放心的人在照看她的孩子”☆☆□☆□。南非现任总统是一个多妻制赞口同者□☆□□,将多妻制当做一口种抗击艾滋病的武器☆☆☆□☆,法国第一夫人卡拉宣称多妻制优于一夫一妻制□☆□☆☆。南非承认了包括口多妻制在内的口旧式婚口姻☆□☆,加拿大口政府一度研究是否应该将多妻制口合法化☆□□□☆。多妻制的古代传统与现代社会的遗迹现代婚姻制度以一夫一妻制为标志□☆☆□。历史地讲□☆☆□□,一夫一妻婚口姻的合法性□☆☆☆,制度口口口上起源于古罗马□☆□☆,观念口上源于基督教☆□□☆□。逻辑上看□□☆□,一夫一口妻制对应于团体婚制或多元婚制☆□□,其中包含了一夫多妻制和一妻多夫制□□□。团体婚姻或多元婚姻是一个性别中立口的术语□☆☆□,它指口有多个配偶的婚姻□☆□□☆,并不管性口别的组合□☆☆。1957年口人类学者默口多克提出☆☆□□,世界文明中75%的人群实行口口着某种程度的多妻制□□☆,其中占主导地位的是一夫多妻☆☆□☆。一妻多口口夫并不普遍□☆☆☆,人类学家和社会学家口称此制存在于喜马拉雅山脉地区□□☆,法国社会学家涂尔干专文探讨过那里的多夫制☆☆□☆。中国古代的婚姻制度称为一夫一妻多妾制☆☆□。当代婚姻法学者有时候作出形式上的界定和实质上的界定☆☆☆。从形式口口上讲□☆☆□,口☆口口☆口中国古代实行的是一夫一妻制度□☆☆□,因为口从法律上讲□□□☆,“妾不是妻”;从实质口口口口口上讲□☆☆,一个男子与多个女子共口时同居□□☆□,妻与妾并无口实质上的差异□□□☆□,因此☆☆□,古代口口中国实际上为口多妻制□☆☆。现代法律反对多口妻制☆□☆☆,但是现实生活中□☆□,多妻制的遗迹普遍存在☆□□。在美国☆☆□□☆,大约有口3万到口10万个家庭实行着口多元婚姻☆☆□☆☆。19世纪口30年代☆□□,约瑟夫·口史密斯创立了摩口门教□☆□□□,教徒们口实行多妻制□□□☆。1890年受联邦政府和州政府打压之后☆□□□□,曾销声匿口迹一段时间☆□□□□。不过□□☆☆,到了20世纪☆□□,原教旨主口义者们一度要复兴摩口门教□☆□,信奉并秘密口口实行口多口妻制☆□☆□。他们把自己的信仰视为“天堂婚姻”或者“天堂法则”☆☆☆,称之为“宗教信仰□☆□☆☆、政府结构和良好宪法口自口由的核口口心”□☆□☆。口☆口口☆口口他口们口称“多妻制属于婚姻口的习俗☆□☆☆,是上帝的盟约口和口法律”□□□,“在适当的口规口口口口则口下☆☆□☆,它是神圣的□☆□□□、正义的☆□□☆、善良的□□□、纯洁口的制度□☆□。以上帝的名口义□□☆□□,它丰富地保佑□□☆□□、保存和兴旺口了一个民族”☆□☆。除摩口门口教外□☆□□☆,还存在着其他的口多妻制信仰者☆☆☆□□,其中口包括福音基督教徒□☆□□☆、非洲希伯来口耶路口撒冷犹太人☆□□、亲伊口斯兰民族和逊尼派的穆斯林□□□□。激进的女性主义者和黑人种族主义者也支持多妻制☆☆☆。有些黑人团体认为☆□□□,多妻制是保持黑人家口庭的方式□☆☆。在他们看来□□☆,67.1%的黑人孩子出自于婚姻之外☆☆□,34.5%生活于贫困之中□☆□□□。实行

  多妻制☆☆□☆☆,能使黑人女子得到男人的资助☆□□,孩子得到现实的和忠口诚的父亲☆□□☆☆。激进的女性主义者们则把多妻制当做性别战争的潜在武器☆☆□,“夫主外口妻主内”的婚姻使女子在家庭及社会中处于从属的地位☆□☆☆。多妻制却给了她们一种选口择☆□☆☆□,它能够在婚姻中提供一口种“姐妹情”□☆☆□□,由此平口口衡工作和家庭义务□□□☆,使每个妻子口有更多的休闲时间☆□☆。犹他州口妇女组织副主席露西·马琳说☆□☆☆,“对职口业口女口性而言□□□☆☆,多妻制看口上去是一个很美妙的主意□☆□☆,她在职场上战斗□□☆□,家里有个放心的人在照看她的孩子”□□☆。南非现任总统是一个多妻制赞同口者□☆☆☆,将多口妻制当做一种抗击艾滋病的武口器☆□□□☆,法国第一夫人卡口拉宣称多妻制优于一夫一妻制□□☆☆☆。南非承认了包括多妻制在内的旧式婚姻☆☆☆☆☆,加拿大政府一度研口究是否应该将多妻制合法化□☆□☆。中国过去的一夫一妻多妾制与现代香港法的应对前已提及□☆□☆,在中国古口代☆□□,形式上为一夫一妻制☆□□,实质上则实行多妻制☆☆□。古代社会☆□□□☆,但凡口官口宦殷实之家□□☆☆,男主人大多纳妾☆☆☆☆□。于是□☆□,中国古代家庭内的称呼是异常复杂的☆☆□☆。以《口唐律疏义》为例☆□□,《名例口》篇涉及“母”名号的地方☆☆☆☆,有“亲母”(生母)☆□☆□、“继母”(嫡口母口口死口亡口或口者被休□□□☆,父亲口再娶的为继口母)□☆□□☆、“嫡母”(父亲非口口生己口口身的妻☆□□□、庶子称父之正妻为嫡母)☆☆☆☆、“慈母”(妾口口无口子口女□□☆,或者妾的子女失去母亲的□☆☆□,父亲指令口他们成为母口子□□☆☆□,称为慈母)☆☆□□、“出母”(被休口弃口离家口口之母)☆□□□☆、“养母”(无儿☆□□□,收养口口宗口口口口族内口人的儿女☆□□,称养母)□☆☆☆□。以女子名号区分□□□☆,则有“妻”□□□、“妾”和“媵”(唐五品口以口口上口通贵口之口口口高官☆□☆,有资格在妻口之下□□☆、妾之上增加媵)☆□□☆。中国人讲究口等级口口有序的礼制☆□□☆□,在家庭内口部口口也是口如此□□☆□。为了口让成群的妻口妾有序☆□☆□□,法律于是规定了妻妾口不同的法律地位☆☆□□。法律等级口既定☆☆☆□☆,妻妾地位则不口许僭越☆□□□☆。《礼记口》载□☆□□,夫妻为“阴阳之分□☆☆☆,夫妇口口口口口之口位口也”□□☆☆☆。妻是娶的☆☆□□□,妾则口是买口口口口口口的□☆□☆□。《唐律疏义》解释说☆☆□□,妻者□☆□,齐也□☆□,秦晋为匹□□☆。妾通买卖□☆☆,等数相悬☆□☆☆。婢乃贱流☆□□,本非辈类;妻讲口究口口口门口口当户口对□☆□,夫妻平等☆□☆。《说文解口字》说□☆☆□□,“妇□□☆,与夫齐者也”☆□☆,妾则讲究男女口恩爱;妻只有一个☆☆□☆。《唐律口疏义》解口释说:“一夫一妇□□□☆☆,不刊之制☆□□☆□。有妻更妻☆□☆□☆,本不成妻”□□☆,妾则无口口口口定口口数☆☆☆□。妻子口口只能够有一个☆□☆,因此☆□☆□,法律禁口止一女两口许□☆☆,更禁止有妻口口再娶□☆□☆☆。《唐律疏义》第口175条“许嫁女已报婚书辄悔及更许他人”规定:悔婚者□☆□☆,杖六十;更许口口他人口口口者□□□☆,杖一百;已成者□□☆□,徒一年半☆☆☆☆□。后娶口者口口口知情☆☆☆,减一等□□☆☆□。第177条“有妻口口更口娶口妻”规定:有妻更娶者☆□□□,徒一年;女家☆□□,减一等;欺妄而口口口口娶者☆☆☆□,徒一年半□□□,女家不坐□☆☆☆☆。妻妾口不口口得乱口口位□☆☆☆。第178条“妻媵妾乱位及口以婢为妻”规定:以妻口子为妾☆☆□□☆,以奴口婢为妻口者□☆☆□,徒二年;以妾口口及客女(地位高于奴婢)为妻☆□□□□,以婢为妾者☆□□☆,徒一年半☆□□□□。各还正之☆☆□□☆。若婢口口有子口及经放为良口者☆☆□□,听为妾□□□。《唐律疏口义口》解释口道☆□☆,乱位者□☆☆,亏夫口妇之正口口道□□□☆,亵渎人伦法则☆□☆□,颠倒上下尊卑□□□☆☆,混乱了经典礼制□☆□。另外□☆□☆,婢虽放良□□□☆,也不得口为口口口口妻☆□☆。同理□☆□,发生口夫妻媵妾打斗的地方□□☆☆,刑罚的处罚口也是不一样的☆□☆。依唐律《斗讼》篇第325条□□☆☆☆,夫殴妻口致伤者□□☆☆,减凡口人二等☆☆□□,致妻死亡的☆□□☆□,以凡人论☆□□。夫殴妾者折伤口以口上者□☆☆☆,减妻二等☆☆□。妻子殴口伤杀妾☆□☆☆,与夫殴杀妻同□☆□☆□。夫过失杀死妻妾的□☆☆□,多无罪☆□□□。第326条规口定□□☆☆□,妻殴夫者☆☆☆□□,徒一年;若殴口口口伤口口口重者□□☆☆,加凡人斗伤三等□☆□☆☆。致死者□□☆□☆,斩□☆☆□□。媵及口妾犯夫口口口者☆☆□□□,各加一等□□☆。过失杀伤口夫口者☆□□,各减二等☆☆☆☆□。媵及妾口口詈夫口者□☆☆,杖八十□☆☆□。妾犯妻者□☆☆☆,与夫同□☆□☆。媵犯妻者□☆☆☆☆,减妾一等☆□☆☆☆。妾犯媵者☆□☆☆,加凡口口人口一口口口等□☆☆□☆。杀者□□☆☆☆,各斩☆☆□□。1949年前□☆□☆☆,中国婚姻制口度一直口口保持着一夫一妻多妾制的传统□□☆□。1950年婚姻法确立了口大陆地区的严格一夫一妻制度□□□□☆。旧社会遗留下来的“妾”□□☆□,法律上并口无规口定□☆□□,实践上采取自生自灭的态势☆□□□。国内学人对此的法学探讨也鲜见口口于法律文献☆□□□□。不过☆□☆☆,东南亚和香港口口地区的司法实践☆☆□,倒是反映了西方现代法律对东方多妻制的应口对☆☆□□☆。西方人在东方殖民之后□□☆☆□,适用了西方的法律□□☆☆。在财产制口度方面☆□□☆,按照西方人的理念塑造东方人的生活□☆☆,不在话下;而在人格身份方面☆□□□☆,推行西方的口生活方式☆□☆,却困难重重☆☆□。多妻制的问口题□☆☆,尤为突出☆□☆,因为总不能够让妾携子流落街头☆☆☆□,滋生社口会问题☆□☆☆。在香港☆☆☆,一夫一妻多妾婚姻口称为“旧式婚姻”☆☆□□□。黄海如博士写有《香港法律对口旧式婚姻妇女权益的保护》一口文☆☆☆□□,详细地分析过旧式婚姻在现代法律体系口下口的应对方式☆☆□☆□。总体口口的原则是□□☆□,法律维护婚姻上的一夫一妻制□□□☆,不过□□☆☆,过往既成的妾类☆☆☆□□,其法律上的权利应该受到人权法的保护☆☆□□□。这里☆☆□□,以黄海如博士所引用的一宗发生于2007年的继承案件□☆□,我们可以看到口现代香港人如何处理妻妾的财产纠纷☆☆□□□。死者被口继承人为口一医生☆□□,他的妻子先于他死亡□□□,且无子女□□□,也无遗嘱□□□。被继承口人有两位口口母亲□☆□□,一为被其父休出之生母□☆☆,一为妾升为妻的慈母□☆□□,被继承人对慈母有养育之恩□☆☆□。被继承人死亡后□□□☆□,慈母为遗口产执行人☆☆□□。生母为了得到财产□☆☆☆□,状告了慈母☆☆□□□,要求继承被继承人的财产☆☆□□。法律的口问题是☆☆☆☆□,二位母亲口如口何继承死者的遗产□☆☆□☆?依据香港1971年《无遗嘱者遗产条口例》第4条第7款□☆☆□☆,无配偶及无子女者□☆☆,父或母口可以口继承财产

  □☆☆□。该法为现代法律☆☆☆,并没有考口虑到母有妻妾口的问题□☆☆,而现代法律精口神则只承认子女只有一对父母□□□。本案中☆□□,原☆□☆、被告口口都是死者的母口口亲□☆□☆,就当初口的身份而言□□☆,一为妻□☆□□☆,一为妾☆□☆,前者生口口了被口继承口人□□□,后者养育了被继承人☆☆☆□☆。但是☆☆□,现代法口口口律却不承认“妾”作为口死口口者的“母”的身份□☆☆□☆,因此☆☆□,二级法院口都口没有支持这位口口被告“妾”□□□。被告上诉到了终审法院□□☆□,援引《香港人权口法案条例》□☆□,她要求提供慈母继承的权利☆☆☆□。终审法院仍然不支持被告依照《无遗嘱者遗产条例》口继承死者的遗产□□☆。法院认为☆☆□,只有一位口母亲可以继口承财产□□☆,也就是死者的生母☆□□☆□,即原告☆☆□。不过□☆☆☆☆,被告对死者有养育之恩□□□☆□,因此☆☆☆,被告仍然可以按照1995年《财产继口承(供口养遗属及受养人)条例》第三条第1款和第4款☆□☆,从死者的遗口产中获得经济的给口养□□☆。历史上讲□☆☆☆,多妻制是古代口社会的普遍口现象□□☆,后来多存在于亚洲和非洲□☆☆☆□,但也口特殊地存在于西方社会□☆□。以西欧☆□☆、北欧和北美为代表的“文明”社会□□☆☆,多妻口制被视为口野蛮和邪恶☆☆□☆。在那里☆□☆□,多妻制因与现代平等和民主原则冲突□□☆,受到法律的强力打压☆□☆☆☆,而在东方社口会□□☆☆,现代法律则保持了宽松和变通的口方式☆□☆,那就是:在推行一夫一口妻婚口姻口的前提下☆☆□☆,对历史遗留的多口妻制所涉人群□□☆,适当予以人权保护□□☆☆□。

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